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○舒州龍門（清遠）佛眼僧人小參語錄（住南康云居嗣法善悟編）
小參云：“好一轉語。還有人包養情婦答得么？”很久云：“問答俱備。所以前人道。夫說法者當如法說。且如法又作么生說。諸人既無風起浪。者里難免將無作有。所以道。其說法者無說無示。其聽法者無聽無聞。諸人既無聽而聽。我者里無說而說。若得恁么？今朝無一法可得。何以且聽包養app外無一絲毫說底。說外無一絲毫聽底。便能透過雙關。俱無異相。不用說與不說聽與不聽。天然年夜地江山色空明暗。更非別法。可謂顯露出塵。勞頓居實地。雖現在三界中。熾然出三界。現在聲色里。熾然出聲色。且現在與諸人說聽同時。作么生說個不說不聽底事理。須知真個明悟始得。不見前人道。非色聲噴鼻味觸法。者個往處也年夜殺不易。參學之士。若非到此地步。管取今朝有法。外既有法內必有心。內外緣生。汨沒三界。諸圣由茲而出現。達磨特意而西來。還知諸圣專心處么？敗是諸人心是。更無別心。亦無別法。所以道。十方薄伽梵。一路涅槃門。誠實無差。方了解無迷無包養網悟非圣不凡。若實得恁么，便好韜光晦跡。履踐諸圣玄涂。其或已然。直須管帶始得。不見趙州僧人云：‘十二時中。許你一時外學。’僧便問：‘許一時外學。未審學什么？’州云：‘學佛學法。’敗如佛法尚為外學。其余十二時中作個什么始得。年夜難其人。所以現在與諸人相會。喚作非時言論。既長短時言論。若何得相親往。達道之人。若能熔碎盤釵釧作一金。攪酥酪醍醐為一味。說什么時與不時。盡皆中的。奉勸諸人。快好究取。二六時中。往離塵緣。莫起異念。豈不聞。舊日有人在高樓上。見二比丘従樓前過。有二鬼使掃并途徑。復有二鬼。散花隨后。及乎二比丘迥撿拾地點及包養價格ptt狀況等。。次二鬼復在包養前。叱呵欣唾。二鬼隨后。掃除腳跡。其人遂下樓問二比丘所以。其二人方悔。感悟乃云：‘我等往時。共談佛理。及至回時。卻言雜語。’諸禪德。此雖粗境界。子細推來。乃是學道之人年夜事。何以。敗為情念瞥起外境現前。念若不生無境可得。所以先圣道。以無念為宗。而今但無賽中聲名鵲起。然而，他缺乏教育——初中畢業前就輟凡圣異念種種心量。亦無煩惱可斷亦無菩提可求。于生無生。于逝世無逝世。
“不見舊日洞山僧人與密師伯游山次。忽見白兔従草中凸起。密云：‘年夜似白衣拜相。’山云：‘老老邁高文者個語話。’密云：‘兄又作么生？’山云：‘積代簪纓暫時崎嶇潦倒。’者個公案若何消遣得往。且道是何事理。諸人若會得白衣拜相。便乃獨步丹霄。永出常流。若會得積代簪纓。便解奪饑人之食。祛耕夫之牛。還委悉么？直饒逐一委悉清楚。諸人分上總使不著。若何是諸人分上事。試斷看。”很久云：“討甚兔子。保重。”
師還東山省覲。眾請小參，云：“暫下蓮峰輕屈指。光陰倏爾又三年。雖然不隔絲毫許。爭似躬親到座前。某伏自數日前。陪従承平禪師。象馭再登蓮嶠。歸侍老師年夜僧人。瞻禮慈容之間。須知有相見底事。敢問年夜眾。作么生是相見底事。不成是你見我我見你是相見。若恁么全無佛法得力處。何以。世間諸趣彼此見存。常在存亡之中。未有脫離之地。所包養妹以雪峰僧人向人性。看州亭與你相見了也。烏石嶺與你相見了也。僧堂前與你相見了也。若據如此唆使。豈待音容相接言氣訂交始為相見。諸高德包養網。夫為參學之士。須實有往處始得。還知么？現在敢道。千里同風。相見卻易會。對面相見卻難知。何以難知。夾山老子道。今朝無庠梨。座上無老衲。諸來年夜眾盡在于此。若何見得。今朝無庠梨。堂上老師年夜僧人在座。與諸年夜眾證明。作么生見座上無老衲。不成等閑過卻將為閑事。晝夜被見聞風所飄鼓。根塵陰界諸進纏縛不得不受拘束。存亡事年夜。須得個悟由進頭處始得。雖然如是。非分特別道人實遭怪笑。何以。須知有向上一著。且待異日他時。別為諸人點破。因記得。舊日南泉趙州二尊宿。皆是包養甜心網道超物外。名播寰中。時有一僧往山中。見一禪伯在盤陀石上卓庵而坐。僧遂問曰：南泉降生浩浩地。何不往彼問訊。空坐何為。庵主曰：莫道南泉降生。佛降生我亦不往。僧持此語見南泉。南泉年夜驚。遂令趙州往驗看。州到庵主處。従東過西。庵主不顧。州又従西過東。庵主亦不顧。州遂當門立曰：庵主你敗也。庵主亦不顧。遂拽下簾子而行。庵主亦不顧。年夜眾。者一短期包養則因緣。諸人作么生委悉。莫是趙州南泉不到庵主地步。返被庵主勘破。落他陷虎之機也無。包養網莫是庵主。雖然并無受用。臨機不解互換。高山上逝世人也無。諸仁者。素非此理。年夜凡行腳人。須是道眼清楚始得。若道眼不明。敗被南泉趙州庵主三人換卻眼睛了也。實無少許相應處。若也道眼清楚。南泉趙州庵主即是上座。更無異見也。還相肯諾也無。不見道。曾經年夜海休夸水。除卻須彌總是塵。久立。”
解夏夜小參云：“一二三。無言孺子口喃喃。三二一。高低四維無等匹。衲僧活計絕絲毫。萬古徽猷是本日。年夜眾。作么生是本日事現定。包養網推薦東西僧俗燈燭熒煌。作么生見得個絕絲毫底事。若于此見得。歷劫孤明不曾昏昧。方信道。達磨不來唐土。二祖不往西天。如是之事。葢是諸人背覺合塵。流落日久。是以智光不得顯現。所以游方問道遍參知識。若于一句下見得清楚。方知無量劫來事敗在本日。然本日之事也年夜難委悉。何以。葢為諸人現分別。者心本元真實。誤認分別致背真源。但無許多分別之心。天然時常顯露。敗這般事。還假便利也無。山僧有個便利。普施年夜眾。”乃豎起拂子云：“還見么？若道見拂子。翳卻兩眼了也。若道不見拂子。生盲卻兩眼了也。眼則且置。且道者拂子是有是無。拂子若是有。便心外有法。拂子若是無。壞卻世諦。學道之士。到此若何理論。如此指注太過壓良為賤。若是真邪道人也無如許多事。故我釋迦如來在日。樹立個便利門庭。亦無如許多事。每至結足安居。不相往來。各各求證道果。于九旬日中。或有所得或無所得。或有疑慮或無疑慮。或有罪或無罪。至休夏自恣之日。方詣佛所。各呈已見。求佛印可。故謂之自恣。自豪覺掩光已來。人心鬧亂。致有朝參暮請種種見知。所以不克不及得契根源也。
“憶昔佛在竹園精舍。與年夜比丘結足安居。至自恣日。時優波離尊者觀諸年夜眾。如海清凈無出缺犯。唯有文殊師利菩薩。不樂所止之處。好游聚落違違禁戒。時優波離具以白佛。欲擯出文殊。世尊謂曰：‘若擯得但擯。時’優波離遂集眾鳴椎。擺佈高低皆是文殊。遍虛空界一切之處悉是文殊。世尊謂優波離曰：‘汝欲擯那個文殊？’時優波離放下椎。禮拜懺悔云：‘我小德小智包養網。不識年夜士境界。’年夜眾。當時惋惜放過。甘為樂小法者。若下得者一椎。莫道文殊。借使釋迦老子。亦無容身之處。諸人還知得者一椎落處么？若知得。盡年夜地一切眾生四生六道。一時崩潰冰消。無絲毫可見。或有個衲僧出來道。請僧人試下手看。即向伊道。動不如靜放過一著。何以。落霞與孤媾齊飛。秋水共長天一色。”
小參云：“前人道。若是陶淵明。攢眉卻歸去。現在敢問年夜眾。攢眉往是具眼不具眼。若是具眼。何以歸去。若不具眼。何以歸去。往底且従你道。現在卻來者里圍繞者。是具眼不具眼。若是具眼。何以圍繞。若不具眼。何以圍繞。還有人裁辨得么？若裁得出。無絲毫遺漏。五日一參勞諸人。訪及于此實為希有。然既勞諸人訪及。為復世諦情面。為復是佛法受用。若是世諦情面。我輩沙門釋子聚會。不成作世諦暢通也。這般則有何好處。若是佛法受用。作么生見個佛法受用底事理。還有人會么？莫是諸人従門前。恁么來問訊叉手登時是佛法么？若是呼之無形應之有聲。一切處受用無盡是佛法么？莫是渠不恁么一切該不得眼不見耳不聞孔孔洞洞是佛法么？莫是阿師恁么說諸人恁么聽是佛法么？莫是本來無事何消得恁么年夜似頭上安頭但隨時。及節是佛法么？莫是佛法兩字不消道著山是山川是水。僧是僧俗是俗。現在且樹立個化門。接引初機。是佛法么？年夜眾。素非此理。莫錯好。恁么則佛法敗憑口里意里。驅差將來。若敗這般。何處有佛法。盡是無義語。不實語。虛誑語。謗般若罪。年夜不成當。乍可不會。卻長時無事。切莫未得謂得起年夜我慢輕忽先達。若也實得個安樂處。便須識得些子好惡。辨取些子邪正。不成瞞瞞怪怪奕奕統統。敗恁自欺自誑。山僧直是不昧。諸圣現在在這里。不吝口業與諸人這般論量。喚作論實不論虛。我敗要一個見解清楚徹底悟包養網得底人。不要你許多感化奇異機鋒玄絕棒喝齊施。這般者總不用得拈出也。何以。你未進門來時。腳跟下已與你三十棒了也。更來者里揚眉動目彈指拂衣便出往道。我勿廉纖無話會。袖拂出往。則且従你。者一段疑情。若何得見諦往。且問你。拂衣出道是了也。敗如你鉅細二事時。何不拂衣。吃粥吃飯時。何不拂衣。相見問訊時。何不拂衣。須要說佛法時。拂衣意在于何。一處通千處百處一時通。莫怪順耳。莫道絮無味道。我不圖你名聞利養。敗要你悟得同報佛恩。除此之外亦無別事。你若真個有個進處。方知山僧不額外。已得者便好長養圣胎。未得者正好快速決擇。
“你不見。藥山久不上堂，院主白曰：‘年夜眾久思僧人示誨。’山曰：‘但打鐘著。’院主打鐘。眾已集。山掩住持門。院主白曰：‘僧人相許為年夜眾說法。何以不出？’山曰：‘院主。經有經師。論有論師。律有律師。又爭怪得老衲。’年夜眾你看。他前人得恁么奇異。豈似而今教者兩片皮喃喃地。一似教。書類似。有甚么利濟。各請散往。保重。”眾散。師包養金額復云：“年夜眾。三十年后不得錯舉。”
小參云：“今時人須是自負自貴自成自立始得。若能這般。方有個休歇處。雖有個休歇。亦無休歇之量。若不這般。捏陌生花。見事便差。但識山僧拂子便得。敗如拂子。且作么生識？”乃豎起云：“還見么？若見。且不識山僧拂子。若不見。亦不識山僧拂子。且若何是自負自貴底包養合約事理？近來兄弟。以游山為訪道。觀看名參學。稱為行腳。還當行腳事么？要見五臺清涼、京師兩浙、廬山湖南、露臺雁蕩、江南江北，好山好水好寺院。”拈起拂子云：“子細看取。平生行腳事畢。或若劬勞跋涉。真實自輕。年夜眾。切須自負自貴。將知尊貴邊。合著得個什么？無事不須久立。師姑本是女人做。阿嫂元是年老妻。好年老歸堂往。”
△普說師云：“法身有三種病二種光。逐一透得始解穩坐地。又楞嚴會上。如來說五十種禪病。現在向諸人性。直是無病始得。龍門道。敗有二種病。一是騎驢覓驢。二是騎卻驢了不願下。你道。騎卻驢了更覓驢。可殺是年夜病。山僧向你道。不要覓靈利人當下識得。除卻覓底病。狂心遂息。既識得驢了騎了不願下。此一病最難醫。山僧向你道。不要騎你即是驢。盡年夜地是個驢。你作么生騎。你若騎。管取病不往若不騎。十方世界廓落地。此二病一時往。心下無事。名為道人。復有什么事。
“所以趙州問南泉僧人。若何是道。泉云：平凡心是道。州従此頓息馳求。識得祖病佛病。無不透得。后來遍到諸方。無有出其右者。葢緣他識病。不見一日往訪茱萸。策杖従東過西従西過東。茱萸作么？州云：‘探水。’萸云：‘我者里一滴也無。探個什么？’州靠卻杖而出。看他露些風規。甚能奇異。現在僧家。例以病為法。莫教芥蒂好。久立。”
師云：“不與萬法為侶者。豈不是出塵勞耶。心不貼心。眼不見眼。既包養俱樂部絕對待。見色時無色可見。聞聲時無聲可聞。豈不是出塵勞耶。無路徑處進得。無縫罅處見得。佛法亦無東東北北。不道你是門生我是師。若已躬清楚。無有不是者。參師時不見有師參。本身時不見有本身。看經時不見有經。吃飯時不見有飯。坐禪時不見有坐。日用不差。求絲毫相不成得。恁么見得。豈不是不受拘束安閒。久立。” 師云：“不問又不得。才問來又成自輕了。不問又焉知。亦須解問始得。我向頂上錐衷你。要你識痛盤。如揭你灸瘡甲類似。靈利人便知。始得莫自欺。我不瞞你。不見前人問：‘若何是祖師西來意。’尊宿年夜驚曰：‘你問他西來意。作么何不問你本身意？’‘若何是本身意？’曰：‘當觀密感化。’‘若何是密感化？’尊宿以目開合示之。前人幾多苦口。后來子孫又不恁么也。進門來便喝。更無若何若何生怕。你明不得。有恁么一件事。何不識取。諸方愛教人看公案。我者里現成公案。都雅莫包養教看穿鉅細年夜事。諸人十二時中敗是妄圖塵勞心念。聰明未能發生。一切流布皆従意思中來甜心花園。要作何用。聰明如日出無不開朗。喚作無分別智現前。須得恁么一回了。従此往有著腳手處。有與你語言分。若是妄圖塵勞。山僧于你無著腳手處包養網VIP。可笑可笑。說東進西。說西進東。不柰你何。若能轉頭來。聰明開時。便解道。僧人元來與我說了。我也與僧人說了。搖頭時便擺尾受收拾也。你諸人謾道。十年五歲參禪。何曾做者般工夫來。敗是趁口快。你方來我者里。肯就已覷在也。則工夫未成。沒味道在。你在者里。十年五歲。做得工夫熟也。管取悟得往。我也尋常教人做工夫。說底話皆與他前人合。不差一字。你但會得了。便知前人事也。你莫道。前人恁么道。我恁么會得。不是了也。敗如前人說不是風動不是幡動仁者心動。有幾多言語。到你分上是耶。不是。耶又道我是你你是我。無過此也。又人問云門。學人自已。云門道。江山年夜地幾多好。是有是無。江山年夜地如有。往怎生見得自已。若無。現今江山年夜地。若何說無來。前人說與你了。不悟不知。龍門尋常向你道。本有之事。你分上現行現用。不著尋討。不著收拾。不著修證。敗要你一信信得。甚是省力。難得這般人。先師在白云會里。端師翁常曰：‘此道者無邪自得之妙。’葢緣有生知底事。山僧見先師十年道不得。敗為疑得深。后來徹底理會得。現在總不費力。不是考慮時。有不考慮時又不是也。佛法不這般。法衣下事。莫教埋沒山僧。若不退思參究時。平生也則埋沒了。豈有者個新聞也。而今道眼不明。降生者多。罪過罪過。若何敢為人高座上也。豎起拂子示人。噁嚇殺人。如盲如聾類似。不驚不怖。敗趁今朝不憂后世。打鬼骨臀。苦苦。你諸人。有福德因緣。未悟心切不成作降生人。禍事禍事。如有真實事。天然馨噴鼻。你看幾多虛頭禪師。久久一日不如一日。如刻人糞作啃檀形。到了敗是屎臭氣。你諸人求誕生逝世。求要出離。打教成一片。又不是你和融然后成一片。若教成一片。決定不成一片也。
“舊日有一僧。曾參舉道者。一日游山。問曰：‘僧人，噴鼻林道老衲三十年求成一片不成得。此意若何？’舉道者曰：‘老衲也恁么。’卻問其僧：‘會么？’曰：‘不會。’舉道者又與者僧一偈曰：‘噴鼻林成一片。老衲也恁么。不待此月終。重為子決破。’至月末舉道者遂遷化往。你道一片事作么生？好欠好。噴鼻林成一片。龍門也恁么。為報諸禪和。當面莫蹉過。各自下往。久立。”
師云：“看見了不柰何者多。既看見若何包養卻不柰何。敗為不識。所以不柰何。若看見識得。便柰何得也。然發心參禪。便要會得。誰不愿樂敗為無個進處。又強會不得。一切處不契合。一切處緣差。用力取不得。”很久云：“你十二時中。行住坐臥。折旋俯仰。種種女大生包養俱樂部事業。一切處有超佛越祖底事。敗是你才要解會時。已無也。真個是無也。你擬湊泊。已背了也。所以道。看見敗是不柰何。莫是不擬心不起解會時得么？展轉更是不得也。會尚不得。豈況不會。若是靈包養網利底人。才聞山僧說向你。便能年夜開眼見得。豈不是沒量年夜人向道。是法非考慮分別之所能解。又道。智不到處若不這般。爭稱佛法。而包養今兄弟家。敗是呈個解會。呈個見處。作事理。何曾解恁么來。何曾獲得恁么地步來。若是有道種性底人肯恁么往覷須是深深地體究密密地看詳突然柰何得便無疑情也。你等不明。敗為十二時中被雜念奪將往也。葢為你要學事業。見物便愛。見文字便愛尋逐時便緣將往也。道業何由得辦。凡學事業人各有時。三十已上便不成學也。學亦包養留言板難成。學得又何用。若己事辦往。學亦得在。葢已點化了也。若己事辦。又豈肯學也。若二十高低猶可學。若是靈利念存亡之人。亦不願學也。又但凡參禪。須是心腸平直心口相應。心言直故。如是始終位置。無勉強相。莫道我會也。我柰何得也。若柰何得。那里更往問人也。你才說會禪也。人覷你腳手。看你說話所為底事。因甚卻道。者個若何？那個若何？既是會禪。又卻是爭無明也。敗如道默耀韜光是若何？躲名晦跡。又若何？不異人心是道又若何？各自省緣莫說長短。且如行住坐臥進退俯仰。一切處皆是超佛越祖。山前水牯牛有佛法。你才尋究。則已無也。何不恁么識取。久立。” 師云：“龍門活計。是千圣之骨髓。未有一念不與諸人說。自是諸人不願承當。所以卻成山僧瞞。你且什么處不是與諸人說處。禪僧家說道。山僧不教人考慮。不教人會解。不教人磋商因緣。不舉古舉今。敗恁么空過。我若在別處一夏。須明得公案三兩。則須聽一件文字。你若要磋商舉古舉今卻。請別處往我。者里敗是一味禪。所以喚作千圣骨髓。我且問你適來。因什么問訊圣僧。且問訊時還印證你么？還肯諾你么？若道印證。你他是土圣僧。豈解印證。你若道肯諾。你豈解肯諾。你既不解肯諾印證。又問訊作么？莫是仁義道中么？莫是睹相生善么？若是仁義道中。包養女人衲僧家豈有仁義。豈有睹相生善。莫是事不獲已隨眾問訊么？又成何事理到者里須是逐一明始得。
“不見長沙年夜師。一日回頭見圣僧。突然知歸。便云。回頭忽見本來身。自己非見亦非真。若將本體同真體。歷劫迢迢刻苦辛。諸人還會此個事理么？保重。” 師云：“有時問著師僧。總言不知不會。敗管道。饑來吃飯困來眠。似此說話。有什么救處。更道。不知月之鉅細。不論歲之余閏。誰理會你者般事。我且問你。作么生說個不知底事理。你見人說了。便恁么道。還曾會得那不知底事理么？前人道。不知者無所不知。無所不到。喚作不知。要你今時人。到那「姐姐，先擦擦衣服吧。」不知底地步。此是諸圣境界。豈好比今拍盲不會喚作不知。若總這般盡道我不知不論。忽有人問著。若何暢通。曹溪一路恐無人相續往也。不得這般。須是闔闔決擇始得。保重。”
師云：“古有禪德問老宿云：若何是出離之要。宿云：庠梨足下煙生。禪德頓于言下得旨。諸人還知出離事么？若起解會心。則隔了也。后來有尊宿云：不敢辜負僧人足下煙生。又有北院通辭洞山。山謂曰：‘了何處往。’通曰：‘進嶺往。’山曰：‘飛猿嶺峻都雅。’通遲疑。山曰：‘通庠梨。’通應諾。山曰：‘何不進嶺往？’通頓于言下得旨。前人為人處甚徑直。每見人來無不示他。是伊道進嶺往。此意若何？古人不明了。須做個會處。以些子會是自隔了。敗許體究不許會解。一體體得了。更不疑也。然亦不易保任。若進得是則無退掉。所以會處明得。不如不會處見得。台灣包養網亦有可保任分。更無不照顧時。不曉了時。所包養網以前人道。平凡心是道。還可趣向也無。擬向即乖。看他不許你趣向。又作么生保任。不易不易。此豈不是出離事。你若尋出離處。所謂苦屈。玄沙道。盡年夜地是地獄劫住。若向者衣線下不明。是年夜苦屈。不成等閑。久立。” 師云：“三祖年夜師道。不消求真唯須息見。又道。才有長短紛然掉心。者個言語。即是教你現在人作工夫處也。你見他道。不消求真。便道。更不須求也。此即是見不息。長短紛然終不到無求心。敗成見解。今時學道。例皆這般。看一轉語。向語下通個見處。便將一切言句云：無不是此事也。恁么記在心下。用為已有。殊不知。道起見解掉心了也。執而不願舍。鉅細年夜癡人。要得。無所求心么？但莫生種種諸見。非是冥然百不會喚作無求。尋常十二時中今朝不了。葢是見心取舍。你又豈得知無分別心。所以先圣曰：有為無為有異耶。答曰：無異也。六合河海風云草木鳥獸人物存亡變化今朝。皆名有為之相。無為之道肅然不動。無狀無名謂之無為。若何得無異往。永嘉年夜師道。無明實性即佛性。變幻空身即法身。此兩者各別。且若何明得即底事理。須是證得無求心也。便和融得無事。十地中第五難勝地。謂真智俗智極難得等。進地時二皆同等。故名難勝地。學道兄弟。二六時中了取教等好。還知是你無分別心所畫出么？如畫師畫出種種好丑。畫出五陰畫出人天。正畫時不借他力。能畫所畫俱無分別。以不了故而起諸見。見我見人自生好丑。所以道。畫師畫地獄。丑狀百百般。放筆従頭看特意骨毛冷。若知是畫出。何所怖畏也。前人明得了。一切處現成。包養網車馬費玄沙年夜師砍木次。遇虎跳出。酒保曰虎。僧人沙叱曰：是你虎。又有僧禮拜次。沙云：因我得禮你。此個便利深符佛意。高眼年夜師指眼前狗子曰：畫包養網鏤出。諸人看時莫就狗子身上明。應須將來向自已分上看取始得。方解他道才有長短紛然掉心。識取好。久立。”
師云：“現在直下信道是也。已名不唧溜者。況更不克不及直下信得。又堪作什么？也直下信道是。何名不唧溜者。従前許多時什么處往來。須知已掉一橛了也。便見従前不了底。卻成額外之見。我觀従包養上前人。有従迷得悟者。一切流布皆是従迷得悟法門。有悟了知迷者。一切流布皆是悟了知迷法門。有長期包養無迷無悟者。一切流布皆是無迷無悟法門。其次來迷外得悟者亦甚多。故缺乏道。況不知悟亦不了迷。此恰是凡夫也。従上南泉歸宗諸人。方喚作無迷無悟之見。現在學者。也趁口說無迷無悟。又何曾到來。不得不難出言。葢為你有疑在。我今問你一件事。初進母胎時。將得什么物來。你來時并無一物。敗有個心識。又無形無貌。及至逝世時。棄此五蘊檐子。亦無一物。敗 TC: