中國步進國服復興時代作者：梁詩苑
中國奧運禮服引發眾人關注 隨著2008年北京奧運會的臨近，中國奧運代表團成員將穿著什么樣的禮服成為人們關注的熱點話題之一。具有
舞蹈教室廣泛性的呼聲是，中國奧運禮服應該具有中國的傳統服裝特點。
舞蹈場地中國奧委會重視這一呼聲，并承諾中國奧運禮服將盡量體現“中國元素”。 這一承諾激發了一些平易近間傳統
交流服裝愛好者的積極性，他們自發組織起來設計了一系列具有傳統服裝特點的奧運禮服，包含運動員禮服、禮儀蜜斯禮服和賓客
家教禮服等，并獲得了廣年夜網平易近的熱烈支撐。（圖一：平易近間設計的奧運禮服一幀） 與此同時，2004年雅典奧運會閉
家教幕式上中國女演員身著
講座場地裸露短旗袍扮演節目標“玄色8分鐘”，再次被提起并成為眾矢之的。良多人以之為羞，認為該節目導演誤解甚至是欺侮了中國傳統服裝。 中國奧運禮服究竟會若何體現“中國元素”尚不得而知，人們只能是拭目以待。事實上，有關奧運禮服的話題只是中國傳統服裝復興的諸多現象中的冰山一角罷了。
中國傳統服裝從輝煌到沒落 說中國傳統服裝的復興，就意味中國傳統服裝前有輝煌燦爛的時期，后有相形見絀的時期。 唐代孔穎達在注疏《左傳》時曾說：“中國有禮儀之年夜，故稱夏；有服章之美，謂之華。”現代中國一貫被譽稱為“衣冠上國”。中國國民年夜學孔子研討院院長張立文師長教師說：“中華平
舞蹈場地易近族服飾文明有無比長久的歷史，光榮奪目標創造，絢麗多姿的格式，活
聚會場地著界服飾文明中無與倫比，具有主要位置，并影響東亞、東南亞地區。”（圖二：現代中國服裝圖片一幀） 可是，中國在走向現代化過程中嚴重地割裂了本身的歷史文明傳統，傳統平易近族服裝也被遺棄殆盡。曾幾何時，中國幾乎成為世界上最沒有本身傳統服裝特點的國度：千人一面、萬人同裝，或是草綠色軍裝，或是中山服，或是毛式服裝。傳統服裝，只出現在戲劇、影視、相聲等文藝作品中。 2007年春節，一些北京年輕人穿“漢服”游園時，居然被游人誤認為是japan(日本)人或韓國人！“殊不知，japan(日本)的和服恰好是來源于中國唐代的服裝，而韓國的韓服則和中國明代的服裝年夜有淵源，越南的奧黛也受中國傳統服裝的影響很年夜。這不克不及不說是中國人的一種悲痛和無奈！”北京學者杜吹劍憂心忡忡地說。 “墻里開花墻外噴鼻”的現象并不少。中國的中山裝在2006年景為馬來西亞三款可供選擇的官方服裝之一。中山服和印度的尼赫魯服一樣，都是那個豪情燃燒的時代的一種對本身平易近族傳統服裝的繼承和改進。
中外對照凸顯中國國服危機 歐佳麗有西裝、阿拉伯人有長衫、印度有紗麗、japan(日本)有和服、韓國有韓服、
家教越南有奧黛，有的服裝格式已經延續了上千年。世界因各個族群的分歧服裝而變得加倍豐富多彩、絢爛多姿，中國則是世界上漂亮的服裝苑中比較單調的一
1對1教學支花朵。 這些國家的服裝，不是一成不變的，而是既繼承
共享空間又改進了本平易近族傳統服裝的結果。以西裝為例，它最後來源于歐洲，先后糅合了歐洲傳統的漁平易近服、海員服、馬夫服、大禮服、軍禮
交流服等改制和創新而成，期間經歷了數千年
瑜伽場地的歷史。無論若何，西裝都保存了歐洲人本身傳統的特點。 可是明天，西裝幾乎成了中國
舞蹈教室人不言自明的正裝，這惹起了一些有識之士的憂慮。“中國人穿上西裝，甚至穿得比東方人還歐化，我想東方人也不會說你是東方人，中國人還是中國人。”張立文師長教師說。 服裝認同關乎文明認同。張立文師長教師說。“假設我們認同西裝為中華平易近族正統的服裝，我們就會在潛移默化中認同東方的服飾文明甚至整個東方文明。長此以往，中華平易近族的人文精力、平易近族的氣質、品德、神韻就會喪掉，中華平易近族活著界文明之林中的個性光榮、特別魅力就會淡出淡化。”（圖片三：張立文師長教師身著“唐裝”一幀） 并不是一切的人都贊同張師長教師的觀點。可是，服裝認同折射出平易近族認同，卻為越來越多的人所接收。復旦年夜學
教學場地歷史系傳授
舞蹈教室顧曉鳴說：“服裝是人的第二張皮膚，人類通過服裝系統來晉陞對平易近族文明的認知以及本身成分的認同和自負。越是在全球化的狀態下，越是需求平易近族成分認同和成分辨異。” 中國正在突起，中華平易近族正在復興，“百事不如人”（即不如東方，胡適語）的局勢正在慢慢改變。絕後的平易近族自負自負，為國人重穿中國傳統服
共享空間裝搭建了堅實的心思平臺。
傳統服裝顯山露珠開始復興 實際上，籠統地說傳統服裝在中國銷聲匿跡并不恰當。因為在臺港澳地區甚至海內華人中，傳統節日和嚴重場合
私密空間下穿著傳統服裝，好比長袍馬褂、旗袍和改進的“唐裝”等，一
個人空間向不曾間斷。2005年全球聯合祭孔時，臺北平易近眾穿著長袍馬褂的電視畫面給觀眾留下了深入的印象。 早在上個世紀八十年月初期，年夜陸地區的一些禮儀蜜斯和婚宴上的新娘，已經開始穿著旗袍。應該說，這是年夜陸地區傳統服裝浮出水面的開始。隨后，海內華人開始在中心電視臺新春晚會
瑜伽教室上穿著具有中國傳統特點的單上衣、岔袖口的“唐裝”。2000年APEC上海峰會，各國領導人穿著的也是這種“唐裝”，并促使其風行一時。 這種“唐裝”和旗袍馬褂以及中山裝，一度被一些媒體稱為是國服。可是，它們的國服位置不久就遭到了質疑。清華年夜學美術學院傳授袁杰英認為：代表中國文明符號的國服不應當局限于旗袍和中山裝，對于國服的懂得也不應局限在清
共享空間朝、平易近國這短短幾百年內。東華年夜學傳授
講座場地包銘新也指出：旗袍可以成為國服，但國服本質上應該是一個體系，旗袍只是此中的一種。 進進21世紀以來，平易近間出現了“漢服”復興運動，為認識中國國服問題打開了新的空間。這種漢服接近明朝時期的漢族服
瑜伽教室裝，雍容華貴、蘊藉典雅，衣衫飄飄、顏色素雅，獲得越來越多的人的喜愛。現在，“漢服”復興的勢頭越來越強勁，北京、上海、天津、廣州、武漢、杭州等年夜城市都出現了規模紛歧的“漢服”活動，2006年武漢舉行首屆漢服成人儀式就吸引了516名學生參加！（圖片四：武漢首屆漢服成人儀式圖片一幀） 與此同時，“漢服”也逐漸在japan(日本)、歐洲、american、加拿年夜、澳年夜利亞等地的中國留學生和華人社群中風行開來。好比，加拿年夜華人成立了多倫多“漢服復興會”并舉辦了“華夏傳統成年禮”等，新加坡也出現了穿著漢服的現象等。此外，國際友人對旗袍和中華立領服裝也開始表現出濃厚的興趣。 雖然“漢服”的國服位置同樣遭到一些人的質疑，可是“漢服”復興無疑把中國傳統服裝復興推進了一個新的飛騰。因為種種緣由，良多人未便于穿著“漢服”，但卻穿著起對襟褂、立領服、中山裝、旗袍、“唐裝”等具有中國傳統特點的服裝，這
個人空間已經成為一種時尚和潮水。 中國傳統服裝復興還出現了兩個可喜的局勢。一是平易近間和學者遙想呼應，好比張立文師長教師就是重穿國服的支撐者之一，當代有名年夜儒、陽明精舍山長蔣慶師長教師則喜歡穿對襟褂，中國國民年
家教夜學傳授康曉光甚至身著峨冠博帶的儒服到曲阜朝圣。此外，在近年來規格日益降低的祭黃帝、祭孔、祭年夜禹等年夜型公祭活
教學場地動中，各式樣傳統服裝的比重越來越高，2006年陜西省長陳德銘身穿傳統綢緞服裝宣讀祭黃帝陵文，甚至是被外界解讀為官方重視和參與中國傳統服裝的先例。 二是不少服裝設計師和生產商意識到了中國傳統服裝復興背后的宏大利潤空間，開始把各種中式服裝納進研發和生產行列，
舞蹈場地從而實現了中式服裝的產業化和商業化，這有利于中國傳統服裝的推廣和普及。
中國國服復興遭受絕後爭論 國服，只是個對中國傳統服裝的既便利又風行的稱謂。張立文師長教師說：“作為代表一個國家的抽像出現，代表一個平易近族的文明表征，應該有中華平易近族本身的服飾。這種服飾文明既接收古今中外服飾文明之優，又適合現代人需求的服飾，暫名之曰‘國服’。” 但是，從開始浮出水面到現在的如火如荼，人們對國服復興一向存有宏大的爭議。假如說，上個世紀末期有人提出中國法官袍和學位服（圖片五：北年夜學生設計的中華學位服）過于歐化的觀點遭到不少支撐的話，明天的國服復興運動則遭到不少的質疑，尤其是集中在以下兩個層面上： 在國服復興的進路和選擇層面上：中國歷代王朝都講究“矯正朔，換衣色”，服裝樣式和平易近族特點在歷史傳承過程中迭經變化，好比有漢服，有唐裝，有明服，
共享會議室有清朝的長袍馬褂和旗袍，還有現代的中山裝等，并無“年夜一統”的國服可言。那么，究竟該以何種格式為國服呢？ 在國服復興的意義和功能層面：倡導國服能否會防礙國民的服飾
私密空間不受拘束？能否會排擠東方文明？能否會自覺復古？能否會助長中國的平易近族主義？特別是如火如荼的“漢服”復興運動，能否會激起漢平易近族主義？ 顯然，下面的質疑是國服復興運動無法回避和必須解決的。但是，這些質疑與其說是一種批評，毋寧說是一種助益，因為它將促使國服復興運動朝著加倍安康和感性的標的目的發展。 無論若何，國服復興運動已經成為一個事實，成為一種趨勢。可以這樣說：中國，已經步進了國服復興的時代
小樹屋！有來由信任，在200
共享會議室8年北京奧運會和2010年上海世博會上，中國的國服將給人們帶來更多更年夜的驚喜。 （《華人世界》2007年9月號）