北京古書院
作者：趙連穩
來源：《北京晚報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉玄月初四日癸未
東城區金臺書院小學的前身為清代金臺書院，基礎保存了當年書院的建筑和格式。
現在，隨著傳統文明越來越瑜伽場地受關注，在北京、上海等年夜城市里又出現了書院的身影，良多都會白領在閑暇時間到書院讀書學習。這些書院與現代書院有著本質的區別。
現代書院是介于官學和私學之間的一種特別教導機構。提起現代書院，良多人會第一時間想到白鹿洞書院、岳麓書院，而對北京的書院知之甚少。其實，作為文明名城的北京，書院對其文明發展起到了主要的感化。北京東城區的金臺書院小學，就是清代有名書院——金臺書院發展而來。
五代后梁：誕生第一所書院
和全國的書院發展歷程類似，北京現代書院興建較早，在五代時期的后梁，北京就有共享會議室了第一所書院——竇氏書院。
五代時期，北京稱幽州，因為是軍事重鎮，為兵家必講座場地爭之地，所以，這一帶戰亂頻仍，生靈涂炭。可是，當時的教導和科舉并未是以完整中斷，士年夜夫們也并沒有忘記本身的社會責任，他們在興辦官學的同時，開始創辦書院，從而揭開了北京現代書院史的尾聲，而竇禹鈞就是北京書院尾聲的開啟者。
竇禹鈞，范陽（今北京昌平）人，唐天佑（904-907）末年，為幽州掾。因為幽州地處燕山，竇禹鈞別名竇燕山。后人熟知的《三字經》中所記載的“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”說的恰是他。
談起竇禹鈞創辦書院的動機，根據歷史上記載，他是為了延續竇氏煙火。原來，竇禹鈞自幼喪父，由于家道富有，又是官后代，屬于紈绔後輩，早年做了不少壞事，到了30歲還沒有后代，這在當時長短常不孝的事舞蹈場地。有一天夜間，他夢見逝世往的祖父對他交流說，你前生作惡多端，所以你此生不僅舞蹈場地沒有兒子，并且壽命也不長，盼望你舞蹈教室及早向善。
做了這個夢之后，竇禹鈞便開始做功德。有仆人盜用了二萬聚會場地銀錢，怕被竇禹鈞發覺，就逃跑了，臨行前寫了一張債券，把本身的女兒賣給竇家。竇禹鈞不僅收養了仆人的女兒，待仆人的女兒長年教學夜后，還替她備了嫁妝，嫁了一位如意的丈夫。做了良多功德后，竇禹聚會場地鈞認為，做大好人功德是“樹德”“建功”的一時之事，而回報社會更好的途徑，還是興辦教導，為家鄉培養人才。于是他應用家里的積蓄，創辦了一個書院，后人稱之為“竇氏書院”。
竇氏書院位于今昌平區，宋代范仲淹、李昌齡等人對書院都有記載。根據記載得知，竇禹鈞把書院建在自家室第的南邊，有衡宇40余間，躲書很是多，還聘請飽學之士前來講學。竇氏書院接受了良多生徒，無論貧富，無論相識與否，只需有志于學，就“聽起自至私密空間”。
竇禹鈞的幾個兒子也都在書院學習，並且學習成績俱佳，竇儀和竇儼相繼及第。不過，當時的記載中都沒有書院的名稱，后人多以“竇氏書院”稱之。竇氏書院有躲書樓、講堂和齋舍，生徒數量應該也比較可觀，主要的是，書院還對貧困的生徒予以生涯補貼，也就是“學費銀”。
竇禹鈞一系列義舉，深得老蒼生愛戴，據統計，全國有18處竇禹鈞的墓葬，可見當時人們對他的崇拜之情。
元代：漢族士年夜夫積極籌辦書院
元代是北京書院的發展時期。宋朝南遷之后，南方處于金朝統治下，加上金、西夏和蒙古政權的征戰、對峙，南方的文明發展落后于南邊，書院數量少得可憐。元朝統一全國后，對書院采取了支撐政策，南方地區書院得以恢瑜伽教室復和發展，北京書院的數量也有所增添。元代時，北京的書院重要有太極書院、諫議書院、韓祥書院和文靖書院。
太極書院創建于元代統一中國之前。由當時蒙古政權中的兩位漢人楊惟中與姚樞創辦，當時蒙古還未建設年夜都，書院設在金中國都內。
楊惟中推重理學，是當時家教國子監的負責人之一，他因知識淵博、膽略不凡為元太宗窩闊臺信賴。在蒙古軍隊與南宋軍隊交戰時，會議室出租楊惟中網羅名流數十人，把搜集到的理學著作運送到燕京，還為當時的年夜儒周敦頤樹立祠堂。
在蒙古滅宋的戰爭中，姚樞受命在教學場地俘虜中尋找名流，他碰到了南宋年夜儒趙復。在和趙復的交談中，姚樞認為趙復是個“奇士”，便欲攜之北歸。趙復因為九族都被蒙古軍隊殺害，便會議室出租拒絕了姚樞的請求，并和姚樞訣別。姚樞懼怕趙復自盡，便留下他同帳共宿。可是待姚樞醒來，趙復已經不在身邊。姚樞騎馬四處搜教學尋，在江邊找到了欲投水自盡的趙復。經過姚樞語重心長的勸阻，趙復勉強答應隨姚樞北上。趙復也把本身加入我的最愛的程朱理學著作，所有的抄錄下來后送給了姚樞。姚樞不僅禮聘趙復為太極書院掌教，並且降尊為卑，虛心向趙復請教理學，甘當趙復的學生。
太極書院在壯盛時期，學生有百余人，后來成為元朝有名的學者許衡、郝經和劉因，在年輕時皆來聽講，其規模名聲一度超出了國子監，不過隨著官學的恢復，太極書院逐漸式微。后來，或許是隨著金中都的廢棄，太極書院最終銷聲匿跡。
文共享會議室靖書院位于當時房山縣東北70里抱玉里（今云居寺四周），由趙密創建。趙密是房山抱玉里人，時任總管，屬于當地士年夜夫。當時趙密和賈壤師從容城劉因游學，后回抵家鄉，以其學教鄉人，并建書院。書院當時是一所鄉村書院，書院里立祠祭奠劉因，到了元順帝時期，為了籠絡士人，元順帝親自為書院賜額，因劉因逝世后謚號“文靖”，元順帝便賜額“文靖”，此后稱為文靖書院。文靖書院具體家教創辦時間、規模等情況，沒有明確的史料記載。不過可以確認的是，文靖書院歷經元明兩代，后在清朝雍正年間被棄，并改為劉靜修祠。
值得一提的是，聚會場地文靖書院祭奠的劉因，當年恰是在太極書院里學習，是以，太極書院和文靖書院在學術上是一脈相承的，都努力于傳授程朱理學。劉因，原名胭，后更名為因，號靜修，元代主要思惟家，與許衡、吳澄一路，被黃教學宗羲合稱為元代表學“三師長教師”。劉因最後在太極書院，求學于趙復，后來，劉因門徒眾多，求學者皆能滿載而歸。在南方，劉因學術影響力很年夜，進而1對1教學構成了以他為代表的精修學派。
元代北京另一所書院諫議書院，位于新店劉諫1對1教學議祠，新店在元代時是昌平縣治的地點地，元朝泰定二年（1共享空間325），為紀念唐朝早期舍命進諫的昌平人、諫議年夜夫劉蕡（fén），由昌平驛官宮祺奏請設立，并定名為諫議書院。從宮祺奏請設立諫議書院一事可以看出，元朝創辦書院是要經過官方同意備案的。
元順帝至正年間，昌平縣治遷回舊縣村，劉諫議祠與諫議書院也隨之遷到舊縣村。1對1教學明景泰三年（1452），昌平縣治遷至永安城（今昌平老城區）內講座場地，劉諫議祠隨縣治遷到儒學里，因為當時書院和諫議祠是一體的，而劉諫議祠遷到儒學里面，諫議書院就沒有存在的需要了，諫議書院遂廢。萬歷年間，順天府尹劉榮嗣從頭修繕諫議書院，此后書院歷經屢次廢立，乾隆年間，改為燕平書院。舞蹈場地
關于韓祥書院，由于規模小，影響不年夜，留下的史料未幾。明人崔學纂修的《昌會議室出租平州志》中曾提到韓祥書院，“在州治西十五里新店，祥本縣人，元時為山長創建。”韓祥書院在昌平州城西的新店，韓祥是元時昌平當地人，曾做過諫議書院山長，韓祥書院就是韓祥做諫議書院山長時創建的。
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